Η ΚΡΙΣΗ ΤΩΝ ΓΑΪΔΑΡΩΝ, μια παραβολή

Μου έστειλαν με mail σήμερα την παρακάτω παραβολή, δεν ξέρω ποιος την έχει γράψει αλλά μου φάνηκε ωραία καθώς συμπαθώ ιδιαιτέρως τους όνους εν αντιθέσει με τους ανθρωπογαιδάρους


Η ΚΡΙΣΗ ΤΩΝ ΓΑΪΔΑΡΩΝ

Μια μέρα εμφανίστηκε σε ένα χωριό ένας άνδρας με γραβάτα. Ανέβηκε σε
ένα παγκάκι και φώναξε σε όλο τον τοπικό πληθυσμό ότι θα αγόραζε όλα τα
γαϊδούρια που θα του πήγαιναν, έναντι 100 ευρώ και μάλιστα μετρητά.
Οι ντόπιοι το βρήκαν λίγο περίεργο, αλλά η τιμή ήταν πολύ καλή και όσοι
προχώρησαν στην πώληση γύρισαν σπίτι με το τσαντάκι γεμάτο και το
χαμόγελο στα χείλη.
Ο άνδρας με τη γραβάτα επέστρεψε την επόμενη μέρα και πρόσφερε 150
ευρώ για κάθε απούλητο γάιδαρο, κι έτσι οι περισσότεροι κάτοικοι
πούλησαν τα ζώα τους. Τις επόμενες ημέρες προσέφερε 300 ευρώ για όσα
ελάχιστα ζώα ήταν ακόμα απούλητα με αποτέλεσμα και οι τελευταίοι
αμετανόητοι να πουλήσουν τα γαϊδούρια τους.
Μετά συνειδητοποίησε ότι στο χωριό δεν έμεινε πια ούτε ένας γάιδαρος και
ανακοίνωσε σε όλους ότι θα επέστρεφε μετά από μια εβδομάδα για να
αγοράσει οποιοδήποτε γάιδαρο έβρισκε έναντι . 500 ευρώ! Και αποχώρησε.
Την επόμενη μέρα ανέθεσε στον συνέταιρό του το κοπάδι των γαϊδάρων που
είχε αγοράσει και τον έστειλε στο ίδιο χωριό με εντολή να τα πουλήσει όλα
στην τιμή των 400 ευρώ το ένα. Οι κάτοικοι βλέποντας την δυνατότητα να
κερδίσουν 100 ευρώ την επόμενη εβδομάδα, αγόρασαν ξανά τα ζώα τους 4
φορές πιο ακριβά από ότι τα είχανε πουλήσει, και για να το κάνουν αυτό,
αναγκάστηκαν να ζητήσουν δάνειο από την τοπική τράπεζα.
Όπως φαντάζεστε, μετά την συναλλαγή οι δύο επιχειρηματίες έφυγαν
διακοπές σε έναν φορολογικό παράδεισο της Καραϊβικής, ενώ οι κάτοικοι
του χωριού βρέθηκαν υπερχρεωμένοι, απογοητευμένοι, και με τα γαϊδούρια
στην κατοχή τους που δεν άξιζαν πλέον τίποτα.
Φυσικά οι αγρότες προσπάθησαν να πουλήσουν τα ζώα για να καλύψουν τα
χρέη. Μάταια. Η αξία τους είχε πατώσει. Η τράπεζα λοιπόν κατάσχεσε τα
γαϊδούρια και εν συνεχεία τα νοίκιασε στους πρώην ιδιοκτήτες τους.
Ο τραπεζίτης όμως πήγε στον δήμαρχο του χωριού και του εξήγησε ότι εάν
δεν ανακτούσε τα κεφάλαια που είχε δανείσει θα κατέρρεε και αυτός, και
κατά συνέπεια θα ζητούσε αμέσως το κλείσιμο της ανοικτής πίστωσης που
είχε με τον δήμο. Πανικόβλητος ο δήμαρχος και για να αποφύγει την
καταστροφή, αντί να δώσει λεφτά στους κατοίκους του χωριού για να
καλύψουν τα χρέη τους, έδωσε λεφτά στον τραπεζίτη, ο οποίος
παρεμπιπτόντως . ήταν κουμπάρος του δημοτικού συμβούλου.
Δυστυχώς όμως ο τραπεζίτης αφού ανέκτησε το κεφάλαιό του, δεν έσβησε
το χρέος των κατοίκων, και ούτε το χρέος του δήμου, ο οποίος φυσικά
βρέθηκε ένα βήμα πριν την πτώχευση. Βλέποντας τα χρέη να
πολλαπλασιάζονται και στριμωγμένος από τα επιτόκια, ο δήμαρχος ζήτησε
βοήθεια από τους γειτονικούς δήμους. Αυτοί όμως του έδωσαν αρνητική
απάντηση, γιατί όπως του είπαν είχαν υποστεί την ίδια ζημιά με τους δικούς
τους γαϊδάρους!!...
Ο τραπεζίτης τότε έδωσε στον δήμαρχο την «ανιδιοτελή» συμβουλή / οδηγία
να μειώσει τα έξοδα του δήμου: λιγότερα λεφτά για τα σχολεία, για το
νοσοκομείο του χωριού, για την δημοτική αστυνομία, κατάργηση των
κοινωνικών προγραμμάτων, της έρευνας, μείωση της χρηματοδότησης για
καινούρια έργα υποδομών. Αυξήθηκε η ηλικία συνταξιοδότησης,
απολύθηκαν οι περισσότεροι υπάλληλοι του δημαρχείου, έπεσαν οι μισθοί
και αυξήθηκαν οι φόροι.
Ήταν έλεγε αναπόφευκτο, αλλά υποσχόταν με αυτές τις διαρθρωτικές
αλλαγές «να βάλει τάξη στη λειτουργία του δημοσίου, να βάλει τέλος στις
σπατάλες» και να . ηθικοποιήσει το εμπόριο των γαϊδάρων.
Η ιστορία άρχισε να γίνεται ενδιαφέρουσα όταν μαθεύτηκε πως οι δυο
επιχειρηματίες και ο τραπεζίτης είναι ξαδέρφια και μένουν μαζί σε ένα νησί
κοντά στις Μπαχάμες, το οποίο και αγόρασαν . με τον ιδρώτα τους.
Ονομάζονται οικογένεια Χρηματοπιστωτικών Αγορών, και με μεγάλη
γενναιότητα προσφέρθηκαν να χρηματοδοτήσουν την εκλογική εκστρατεία
των δημάρχων των χωριών της περιοχής.
Σε κάθε περίπτωση η ιστορία δεν έχει τελειώσει γιατί κανείς δεν γνωρίζει τι
έκαναν μετά οι αγρότες. Εσύ τι θα έκανες στην θέση τους? Τι θα κάνεις εσύ?

Habemus Υπουργάραααααααααα

Μετά το αρχικό σοκ  που έπαθα ακούγοντας την είδηση της υπουργοποίησης του κ.Μπαμπινιώτη ήθελα να γράψω κατεβατά ολόκληρα αλλά από την μία και όρεξη δεν είχα, και έβλεπα πως έγινε χαμός στην μπλογκόσφαιρα όπου αμέσως υπήρξαν πάμπολλα άρθρα αρκετά με απόψεις παρόμοιες με τις δικές μου οπότε το άφησα να πέσει ασχολίαστο.

Το ακαδημαϊκό μεγαλείο του ανδρός μου έχει μείνει αξέχαστο από ένα άρθρο του με τίτλο ‘δωδεκαθεισμός πίσω ολοταχώς’ το οποίο προ δεκαετίας είχε δημοσιεύσει σε καθημερινή εφημερίδα μεγάλης κυκλοφορίας όχι μόνο δρώντας ως έμμισθο όργανο της ορθοδόξου εκκλησίας της Ελλάδος αλλά κυρίως χρησιμοποιώντας επιχειρήματα και ορολογία τέτοια, μακράν δηλαδή από την θύραθεν παιδεία των πανεπιστημίων στα οποία χρημάτισε μέχρι και πρύτανης προφανώς επιπλέοντας πάνω στο γνωστό μας κατεστημένο που ζέχνει βυζαντινίλα διαπλοκή και λαμογιά όπως εξ΄ άλλου και το μεγαλύτερο μέρος της Ελληνικής κοινωνίας. Μάλιστα επειδή το άρθρο του αυτό είχε προκαλέσει υπεραρκετές αρνητικές αντιδράσεις από αναγνώστες της εφημερίδας είχε επανέλθει με απαντητικό κείμενο που δυστυχώς δεν βρίσκω ακόμα χειρότερο από το πρώτο.

Εν πάση περιπτώσει για να επανέλθω, ο νέος μας υπουργός παιδείας αφού στις πρώτες του δηλώσεις, μας είπε πως γνωρίζει όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης άρα αυτοαναγνώρισε την καταλληλότητα του για την θέση, αφού συμφώνησε με τις ‘δημοκρατικές’ κυβερνήσεις τεχνοκρατών(sic), ε λογικό αφού σε μια τέτοια εκταμίευσε την προσφορά του στο ελληνορθόδοξο γένος, προέβη και στην πρώτη του επίσημη κίνηση σαν υπουργός παιδείας. Η οποία ήταν επίσκεψη στον αρχιεπίσκοπο στο οποίο υπέβαλε υπουργικότατα τα σέβη του και την εκδούλευση του.

Σήμερα λοιπόν διάβασα ένα εξαιρετικό κείμενο απάντηση στην επίσκεψη αυτή και τις δηλώσεις του υπουργού και βεζίρη στον ιστότοπο του Ροίδη το οποίο σκοπεύω να αντιγράψω όλο παρακάτω αφού μεταφέρω αποκλειστικές πληροφορίες για τις πρώτες μεταρρυθμίσεις στον χώρο της παιδείας που λίαν συντόμως θα εισηγηθεί ο υπουργός.

• Επαναλειτουργία των κρυφών σχολείων
• Επαναδραστηριοποίηση του θεσμού της εξομολόγησης στα σχολεία
• Προσθήκη στις διδακτικές ώρες όλων των βαθμίδων εκπαίδευσης νέων μαθημάτων όπως ‘Χριστολογία’, ‘Χριστομάθεια’, ‘Αγγελολογία’ , ‘ορθοδοξία ή θάνατος’ κτλ.
• Κατάργηση όλων των αναφορών σε ‘Ελληνες’, ‘Ελληνικό’, και στους κλασσικούς με την ιστορία να ξεκινά από την ίδρυση της Nova Roma στην Κων/πολη
• Μετατροπή των σχολικών εκδρομών σε προσκυνήματα
• Κατάργηση των μικτών σχολείων
• Δημιουργία ιεραποστολών
• Κατάθεση πρότασης για αλλαγή των ύποπτων και αντιορθόδοξων άρθρων του συντάγματος που μιλάνε για ανεξιθρησκεία και λοιπές βλακείες
• Τοποθέτηση των λεξικών του στα απαραίτητα σχολικά βοηθήματα και αναγκαστική χρήση της ορθογραφίας που προτείνεται σε αυτά. 

Και ο αναγνώστης Λασκαράτος στον Ροΐδη μας λέει:

Απάντηση στον ιερό υπηρέτη κ.Μπαμπινιώτη

Μέρος 1^ο: Ελληνισμός και Ορθοδοξία 

Αφέντης και Δούλος

Γράμμα από το Ληξούρι: Αναγνώστης Λασκαράτος

Κύριε Ροΐδη,
Μεταφέρω δηλώσεις του κ.Μπαμπινιώτη μετά τη συνάντηση με τον αρχιεπίσκοπο Βουλιαγμένης, Σιβιτανιδείου, «Αλληλεγγύης», Λαυρεντιάδη, Βοιωτοπεδίου, Kατάρ, Φωτοβολταϊκών δάσους Πεντέλης κλπ  κ.Γιάννη Λιάπη (romfea.gr 14.3.2012).  Είναι σαφές ότι παρά την εκκωφαντική σιωπή της Αριστεράς, δημιουργούν τεράστιο θέμα γιατί εμφανίζουν την Παιδεία να κινδυνεύει να απομακρυνθεί από την (σε όποιο βαθμό έστω υπάρχει) ουμανιστική ευρωπαϊκή και ελληνική παράδοση για να τσαλαβουτήσει στα απόνερα του νοσηρού βυζαντινισμού.  “…. έχω μια βαθιά πίστη, αυτή που έχει όλος ο απλός ελληνικός λαός, …. όσοι ξέρουν την ιστορία ο κλήρος έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην επανάσταση μέσα από το Διαφωτισμό. … να τα ξαναπερνάμε μέσα από την παιδεία μας …Βασικό κομμάτι του πολιτισμού μας είναι η Εκκλησία και η Ορθόδοξη πίστη μας, ….Θα είμαι και εγώ κοντά σας ως απλός υπηρέτης, που στην πραγματικότητα είναι η ετυμολογία του Υπουργού».

Έτσι θεώρησε o υπηρέτης (!) του αρχιεπισκόπου, ότι στάθηκε στο ύψος της θέσης του, επισκεπτόμενος πρώτος ως εκπρόσωπος της κυβέρνησης τον υφιστάμενό του (που ο ίδιος τον θέλει αφεντικό του) στα κεντρικά γραφεία της ΔΕΚΟ Εκκλησία. Της Εκκλησίας των μητροπολιτών που έκρυβαν από ενορία σε ενορία και από επισκοπή σε επισκοπή τον καταγγελλόμενο από τους κατά τόπους ενορίτες του ως αρχαιοκάπηλο, καταχραστή και ιερό παιδοτρίβη Θεόκλητο Ρ. (Ζάκυνθος, Καρπενήσι, Άνδρος, Νάξος, Μενίδι). Ασφαλώς και ο υπουργός πρέπει να είναι υπηρέτης του δημόσιου συμφέροντος, ο δε υπουργός Παιδείας να κάνει σκοπό της ζωής του και το τελευταίο φτωχόπαιδο, τσιγγανάκι, μεταναστόπουλο που βρίσκεται εδώ να πάει σχολειό. Καμιά ηθική βάση δεν έχει όμως η πρόθεσή του να είναι υπηρέτης μιας Εκκλησίας βουτηγμένης από παλιά σε κακουργήματα κατά της ανθρωπότητας και σήμερα σε οικονομικές και άλλες αμαρτίες. Του χρωστάμε κι εμείς λοιπόν κάποια απάντηση και στα τρία σκέλη των ισχυρισμών του για την Ορθοδοξία που τόσο ανιστόρητα εξυψώνει σε χρήσιμο παράγοντα του  Ελληνισμού, του Διαφωτισμού του και Επανάστασής του.

Το 212 μ.Χ.ο Καρακάλλας, έδωσε την ιδιότητα του Ρωμαίου πολίτη στους λαούς της Ανατολής. Οι χριστιανοί υπήκοοι του Aνατολικού Ρωμαϊκού Κράτους, συμπεριλαμβανόμενων των κατοίκων του ελλαδικού χώρου, θεωρήθηκαν Ρωμαίοι και ποτέ τους δεν ονομάστηκαν Έλληνες ούτε Βυζαντινοί. Ο δεύτερος όρος εμφανίστηκε στη Δύση έναν αιώνα μετά την άλωση. Οι πρώτοι εκκλησιαστικοί πατέρες, χρησιμοποιούσαν τον όρο “εθνικός” για τους οπαδούς των αρχαίων θρησκειών, που από τον 4ο αιώνα αντικαταστάθηκε με το αρνητικής χροιάς “Έλληνας“, που παρέπεμπε όχι σε κάποια φυλετική ιδιότητα, αλλά στη θρησκεία και στα ελληνικά ήθη. Από το 146 π.Χ. μέχρι το 1830, ο γεωγραφικός χώρος της σημερινής Ελλάδας ήταν διαδοχικά κομμάτι των αυτοκρατοριών των εθνικών Ρωμαίων, των χριστιανών (Ορθόδοξων μετά το σχίσμα) Ρωμαίων και των Οθωμανών. Για “είκοσι περίπου εκατονταετηρίδες έπαυσε το Ελληνικόν Έθνος να μνημονεύεται εις την ιστορίαν ως ιστορικόν έθνος“, όπως λέει ο Κ. Κούμας. Έχει κάποια σημασία, ως δείγμα θεώρησης του Βυζαντίου ως εχθρικού προς τον ελληνισμό μορφώματος, πριν να επέμβει η μεγαλοϊδεατική σκοπιμότητα, το γεγονός πως ο αντιναύαρχος Γ. Σαχτούρης στο ημερολόγιό του, ονομάζει τον οθωμανικό στόλο «Βυζαντινό» [Υπ.Ναυτικών (1825-1826): δύο έγγραφα του υπουργείου προς τους ναυάρχους της Β΄ μοίρας του Στόλου κατά του “Βυζαντινού Εχθρικού Στόλου”, Ναύπλιο, 12 και 14 Μαΐου 1825-Αρχείο Γ.Σαχτούρη, Ε.Λ.Ι.Α). Ο ιστορικός Φίνλεϊ, χαιρετίζοντας τη συνταγματική Γ΄Σεπτεμβρίου, θεωρεί πως τερμάτισε την ξένη κατοχή που διήρκεσε 2000 χρόνια. Στο ίδιο πνεύμα ο Τιμολέων Φιλήμων, δημοσιογράφος, βουλευτής και δήμαρχος της Αθήνας, επισημαίνει: «Μακρών αιώνων υποδούλωσις…..υπό τα αίσχιστα και τυραννικώτατα των κυβερνητικών συστημάτων της Ρώμης, του Βυζαντίου, των Φράγκων….και επί τέλει των Τούρκων….» (Περ.  «Παρνασσός», 4.1879). Η αυτονόητη ιστορική αλήθεια βρήκε δυστυχώς μπροστά της, καθρέφτη παραμορφωτικό, το Σ.Ζαμπέλιο.  Η προσωπικότητά του μπορεί να φωτιστεί από τις κατηγορίες που εκτόξευσε κατά του Δ.Σολωμού, γιατί έγραψε στην δημοτική τον Εθν.Ύμνο και γιατί στράφηκε στον γερμανικό ρομαντισμό εγκαταλείποντας τα πάτρια. Ο ερμαφρόδιτος όρος του «ελληνοχριστιανικού πολιτισμού», εμφανίστηκε για πρώτη φορά το 1852, στην εισαγωγή συλλογής του από μεσαιωνικά ποιήματα. Ο Πολυλάς αντιτάχθηκε σε αυτήν την θεώρηση. Ο Ζαμπέλιος δεν δίστασε στην «Μελέτη» του για τον μεσαιωνικό ελληνισμό, να στήσει ολόκληρο μεταφυσικό νεφέλωμα για την ιερή αποστολή του Ελληνισμού που ταυτίζεται με την Ορθοδοξία, η οποία φτιάχτηκε αποκλειστικά και μόνο για την σωτηρία του, μέσω της πρόσκαιρης και εξαγνιστήριας δουλείας στους Οθωμανούς, την οποία ετοίμασε η Θεία Πρόνοια, που προφανώς δεν είχε άλλη καλύτερη δουλειά να κάνει από το να σταυρώνει την Ελλάδα για τη Σωτηρία της ανθρωπότητας: «…δόγμα θρησκευτικόν οίον το ελληνικόν, είναι όρος της του έθνους ατελευτησίας, είναι αυτό εκείνο το έθνος. Το γένος των Γραικών ώφειλε κατά θείαν οικονομίαν…να υποπέση υπό την Αιχμαλωσίαν, ώφειλεν εις την κολυμβήθραν της δουλείας να βαπτισθή ίνα εξέλθη κεκαθαρισμένον….». Το παραλήρημα  και καταλήγει με θριαμβευτική αφέλεια στην ομολογία πως «την καθαρτήριον κολυμβήθραν (της δουλείας) η Ορθοδοξία την ητοίμασεν». Τη σκυτάλη πήρε στα 1850, κάνοντας στροφή από τις προηγούμενες θεωρήσεις του, ο φιλόδοξος κρατικός ιστορικός Παπαρρηγόπουλος, που έδωσε επιστημονική επίφαση στην συνέχεια Ελληνικότητας-Ορθοδοξίας, υποστηρίζοντας «το μυστήριον της μετεμψυχώσεως του Ελληνισμού από του αρχαίου εις τον νέον βίον…», παλινωδώντας στη ‘Βυζαντινή Ιστορία’ του, στην προσπάθειά του να συμβιβάσει τα ασυμβίβαστα, αιχμάλωτος των εξωπραγματικών δεσμεύσεών του. Στηλιτεύει μεν τη διαφθορά του κλήρου, την αμάθεια του λαού, την κτηνωδία των αυτοκρατόρων, το άγος της εικονολατρίας αλλά ταυτόχρονα, επαινεί τον κλήρο, ελληνοποιεί το λαό, υμνεί τους αυτοκράτορες και επιχαίρει για την αναστύλωση των εικόνων. Όταν ο Παπαρηγόπουλος το 1853 διατύπωσε τη θεωρία της συνέχειας στην ‘Ιστορία του Ελληνικού Έθνους’, κυριαρχούσαν-ακόμη και στα σχολικά εγχειρίδια της εποχής-οι αντιλήψεις που θεωρούσαν το ‘Βυζάντιο ως περίοδο δουλείας για το ελληνικό έθνος’ (Κουλούρη Χ. «Ιστορία και Γεωγραφία στα Ελληνικά Σχολεία (1834-1919), ‘Ιστ.Αρχείο Ελλην.Νεολαίας’ Γ.Γ.Ν.Γενιάς-1988, σ. 36). Όπως επισημαίνει ο Φ.Γρηγορόβιος στη μνημειώδη «Μεσαιωνική Ιστορία των Αθηνών» (1889), οι Βυζαντινοί επίσημοι έβλεπαν την Ελλάδα ως τόπο εξορίας, «χώρον μυχαίτατον».  Ο ίδιος επισημαίνει πως η Ελλάδα είχε υποφέρει από την διοίκηση των Βυζαντινών στρατηγών και των οικονομικών υπαλλήλων, που ήταν «σλάβικης καταγωγής από την Θράκη και την Μακεδονία» οι οποίοι ενδιαφέρονταν να αρπάξουν όσο περισσότερα μπορούσαν. Ο Φαναριώτης λόγιος και υπουργός Ιακωβάκης Ρίζος Νερουλός σε διάλεξή του που δόθηκε το 1841 στην Αρχαιολογική Εταιρεία χαρακτήρισε την βυζαντινή Ιστορία "μακροτάτη σειρά πράξεων μωρών και αισχρών βιαιοτήτων του εις το Βυζάντιον μεταφυτευθέντος Ρωμαϊκού Κράτους. Είναι στυλογραφία επονείδιστος της εσχάτης αθλιότητος κι εξουθενώσεως των Ελλήνων".

Το 1976 στην Αθήνα, ο Αγιορείτης μοναχός Νέστορας, εισέβαλλε στο Υπ. Παιδείας και συνέτριψε τα γεννητικά όργανα του αγάλματος του Δία. Η πράξη αυτή δεν ήταν έργο ενός μεμονωμένου φανατικού, ήταν συνεπής με την Ορθόδοξη παράδοση του υπουργείου Μπαμπινιώτη. Το μένος κατά των ελληνικών μνημείων, εκφράζει την συμπλεγματική ψυχολογία του κατώτερου πολιτισμού, που η συγκυριακή του δύναμη, του δίνει την ευκαιρία να συντρίψει τον ανώτερό του. Οι "ολοοί κηφήνες εδηλήσαντο μελίσσας"  όπως γράφει ο λόγιος Έπαρχος της Κωνσταντινούπολης Κύρος ο Πανοπολίτης (που καλούσε τις νύμφες των Πιερίων να ψάξουν μαζί του για νέα πατρίδα), ο οποίος εξαναγκάστηκε με τη βία από την αγία αυτοκράτειρα να γίνει επίσκοπος χωρίς να είναι χριστιανός (Παλ.Ανθ. IX, 136). To 1204 όταν η Πόλη έπεσε στους Φράγκους, o πατριάρχης Ιωάννης Ι΄, επικεφαλής πιστών κατέστρεψε ένα άγαλμα της Αθηνάς, κραυγάζοντας «η σκύλλα μας έφαγε» (Κ.Σάθα «Μεσ.Βιβλιοθήκη», τ.Ζ΄, σ.ρλε΄). Όμως ο "ογκόλιθος της Θεολογίας" κ.Γιώργος Μεταλληνός με επιστολή του στην εφημερίδα  του «Εντιμότατου» κ.Γρηγόρη Μιχαλόπουλου "Νέοι Άνθρωποι»" (22-6-2001) εξηγεί: "Οι Έλληνες Χριστιανοί, κυρίως στην μητροπολιτική Ελλάδα, δεν κατέστρεφαν τους αρχαίους Ναούς, αλλά τους καθαγίαζαν και τους μετέτρεπαν σε χριστιανικούς" (Θ.Χατζηγώγος). Με τον ίδιο τρόπο λοιπόν ο Πορθητής καθαγίασε την αγ.Σοφία. Αλλά αυτά ωχριούν μπροστά στις διαπιστώσεις των Αγίων Πατέρων που γνωμάτευαν πως μέσα στα ελληνικά αγάλματα ζούσαν δαίμονες (Κ.Μπαρούτας, "Βυζαντιναί Μελέται",τ.Ζ΄)

Ω ιερά απλοϊκότης! Ο κ.Μπαμπινιώτης (με τσεμπέρι) ρίχνει ξύλα στην πυρά των εχθρών της ορθόδοξης παράδοσης.

O πρωτοπρεσβύτερος και πολιτευτής της ακροδεξιάς «Εθνικής Παράταξης» (Στεφ-Στεφ)  καθηγητής Γιάννης Ρωμανίδης, κορυφαίος ορθόδοξος θεολόγος, υπήρξε υπέρμαχος της χρήσης του όρου «Ρωμηός» και όχι Έλληνας. Σε διάλεξή του στις 21-3-76 στο Μεσολόγγι, επισήμανε: «Το 1901 κυκλοφόρησε το έργο ‘Ιστορία της Ρωμηοσύνης’ του Αργύρη Εφταλιώτη. Ήταν εποχή που τα ονόματα Ρωμηός και Ρωμηοσύνη συγκινούσαν περισσότερο, από ότι σήμερα, τους Ρωμηούς. Αυτό γιατί τα ονόματα Έλλην και Ελληνισμός εισαχθέντα συνταγματικώς κατά το 1822 δεν είχαν ακόμη επικρατήσει στην συνείδηση και την χρήση του λαoύ ….Ο (καθηγητής) Γ.Σωτηριάδης έγραψε μίαν κριτικήν κατά … του Εφταλιώτη όπου ισχυρίζετο ότι η χρήσις των ονομάτων Ρωμιός και Ρωμιοσύνη αντί των Έλλην και Ελληνισμός δείχνει έλλειψιν φιλοπατρίας και ότι η λέξις Ρωμιός πρέπει να αποφευχθή διότι έχει τάχα καταφρονεμένην σημασίαν “ανθρώπου ευτελούς και χυδαίου”. Στην συνέχεια υπογράμμισε πως ο Κωστής Παλαμάς απαντώντας στον Σωτηριάδη ισχυρίστηκε πως λεγόμαστε: “Έλληνες, για να ρίχνουμε στάχτη στα μάτια του κόσμου, πραγματικά, Ρωμιοί“. Μάλιστα το 1874, ο άγιος Δρύστρας (Δορόστολο, στη Ντομπρουτζά) Διονύσιος απαιτούσε με σφοδρότητα από την ελληνική κοινότητα της Τούλτσας, να μετονομαστεί σε «γραικική». Δύο χρόνια μετά την περίφημη εγκύκλιο κατά του φυλετισμού, το πατριαρχείο «του Γένους» προσπαθούσε συγκυριακά να αποβάλλει την ρετσινιά της ελληνικότητας, ενθυμούμενο πως ήταν τάχα Οικουμενικό, για να κατευνάσει την δίκαιη οργή των παραγκωνισμένων Σλάβων Ορθοδόξων. Όπως σημειώνει από τα 1855 ο Γάλλος M.A. Ubicini (La Turquie Actuelle), Γραικοί δεν ονομάζονταν τότε μόνο οι ελληνικής καταγωγής αλλά όλοι οι υπαγόμενοι στην δικαιοδοσία του πατριαρχείου. Οι Τούρκοι θεωρούσαν όλους τους Ορθοδόξους που υπαγόντουσαν στο πατριαρχείο ως Ρουμ ορτοντόξ και σε πολλά δημοτικά τραγούδια ο ευρύτερος ορθόδοξος χώρος καλείται Ρωμανία. Από αυτήν την αντίληψη προήλθε και η Ρούμελη (“Ρούμ-ιλί” =χώρα των Ρωμαίων), που εκτός από την Στερεά, εκπροσωπούσε αρχικά πολύ ευρύτερο γεωγραφικό χώρο. Η Εκκλησία σε καμία περίπτωση δεν διαμόρφωσε (ούτε ήθελε, ούτε είχε από τη φύση που της προσέδωσε ο ιδρυτής της τη δυνατότητα αλλά και το δικαίωμα να το κάνει), ελληνική συνείδηση. Ούτε το γεγονός πως χρησιμοποιούσε ελληνικά στη λατρεία επέδρασε σε κάτι, αφού και οι Σλάβοι Βλάχοι και Αλβανοί Ορθόδοξοι της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, με ελληνική λειτουργία επίσης, ακόμη δε και με κατά κανόνα ξένους, εγκάθετους του πατριαρχείου, Γραικούς (Νεοέλληνες ή έστω ελληνόφωνους) επισκόπους, διέσωσαν εύκολα τη γλώσσα τους (την οποία εκτός από το πατριαρχείο, για λόγους ομογενοποίησής τους κάτω από τη ράβδο του, κανείς δεν τους πίεζε να αλλάξουν) και δημιούργησαν εθνικές συνειδήσεις. Όπως παρατηρεί ο Π.Κονδύλης («Οι αιτίες της παρακμής της σύγχρονης Ελλάδας»): “…η Εκκλησία ήταν θεσμός ξένος προς το έθνος, θεσμός πολυεθνικός….με το έθνος δεν είχε καμία σχέση και μάλιστα έπρεπε από τη σκοπιά της να φοβάται ότι η δημιουργία ενός εθνικού κράτους θα διασπούσε το πλήρωμά της, που ανήκε σε περισσότερα έθνη και έτσι θα εμείωνε την επιρροή της…” . Θεωρώ ολότελα περιττό να αναφερθώ σε κείμενα μίσους των Αγίων Πατέρων ή σε βανδαλισμούς μνημείων και διώξεις φιλοσόφων του ελληνικού κόσμου, ακόμη και στο κλείσιμο της Σχολής των Αθηνών. Είναι πλέον ευρύτερα γνωστά ακόμη και στον κ.Μπαμπινιώτη, ο οποίος προσποιείται πως δεν τα ξέρει, παρ’όλο που η κρατικά έμμισθη επιστημονική του ιδιότητα του επιβάλει και να τα ξέρει και να τα ομολογεί δημόσια. Αυτός όμως νοσταλγεί μαζί με το μεσαιωνικό δεσπότη της αμαρτωλής Αρχιεπισκοπής, την εποχή που ήταν «Άστοχα πράγματα και κινδυνώδη, οι έπαινοι για των Ελλήνων τα ιδεώδη» (Καβάφης «Ιουλιανός εν Νικομηδεία).

Ο  Ελευθέριος Βενιζέλος έχει απαντήσει στους Ελληνοχριστιανούς ιεροϋπηρέτες: «Δεν δύναμαι να εννοήσω πως … είναι δυνατόν να… σας λέγουν ότι η έννοια του Ελληνισμού ταυτίζεται προς την έννοιαν της Ορθοδοξίας, ενώ δεν υπάρχουν ίσως δυστυχώς δυο τόσον αντίθετοι προς αλλήλους όσον είναι σήμερον η έννοια του Ελληνισμού προς το επικρατούν μέρος της Ορθοδοξίας“. Αυτά τόνιζε το 1906 στην Β΄ Συντακτική Συνέλευση των Κρητών και συμπλήρωνε: “..αν γίνει παραδεκτή η θεωρία αυτή, τότε βεβαίως όσοι ευρίσκονται εις την Ελλάδα εάν πιστεύουν άλλην θρησκείαν, τότε αυτοί δεν είναι Έλληνες“.

Ο Ιουλιανός, που οι θαυμαστές των αγριάνθρωπων και άξεστων βυζαντινών αυτοκρατόρων αποκαλούν “αποστάτη“, ήταν ο πλέον καλλιεργημένος με ελληνική παιδεία αυτοκράτορας, και ίσως ο μόνος με ελληνική συνείδηση. Ελληνίδα στην καταγωγή υπήρξε η φόνισσα αυτοκράτειρα Ειρήνη η Αθηναία η παιδοκτόνος, αλλά στην συνείδηση ήταν Ρωμαία χριστιανή φανατική, που στο τέλος κλείστηκε σε μοναστήρι. Αθηναία ήταν και η Αθηναϊδα που υποχρεώθηκε να βαπτιστεί χριστιανή και να ονομασθεί Ευδοκία. Οι υπόλοιποι αυτοκράτορες ήταν Ιλλυριοί, Ίσπανοί, Ίσαυροι, Σλάβοι, Αρμένιοι, Παφλαγόνες, Φρύγες, Χάζαροι, και οι δυό τελευταίοι Παλαιολόγοι Σέρβοι από την μητέρα τους Ελένη Δραγάτσαινα κόρη του συμπολεμιστή του Βαγιαζίτ χωροδεσπότη Κουμάνοβου και Στρώμνιτσας Κωνσταντίνου, που έπεσε μαχόμενος με τους Τούρκους σε εκστρατεία κατά της Βλαχίας. Σλάβα, Βουλγάρα, ήταν κι η Ελένη σύζυγος Θεοδώρου Β΄Λάσκαρη.

Ο κ.Μπαμπινιώτης λοιπόν,  δε σέβεται ούτε την υπουργική του ιδιότητα που τον θέλει υπουργό όλων των Ελλήνων και όχι μόνο των ορθόδοξων πιστών, ούτε την καθηγητική του ιδιότητα που τον θέλει αμερόληπτο εκφραστή επιστημονικών απόψεων και όχι εθνοθρησκευτικών ιδεοληψιών. Στο δεύτερο μέρος θα δούμε το διαφωτιστικό ρόλο του κλήρου στην οθωμανική αυτοκρατορία” και στο τρίτο το ρόλο του στην Επανάσταση, για να δούμε πόση αξία έχουν τα πτερόεντα έπεα του ελληνοχριστιανού υπουργού.

Τέλος το άρθρο στην εφημερίδα που έλεγα στην αρχή

Νεο-παγανισμός:
Πίσω ολοταχώς…
(Γράφει ο Γεώργιος Μπαμπινιώτης*)
“Είναι ιδιαίτερα λυπηρό να προσπαθούν μερικοί νεοπαγανιστές να βάλουν εναντίον τού Χριστιανισμού. Ποιος θα το φανταζόταν ότι μετά 20 ολόκληρους αιώνες ζωής τού Χριστιανισμού, μετά την εξάπλωση τής διδασκαλίας τού Ευαγγελίου στο μεγαλύτερο τμήμα τής Οικουμένης, μετά την ιστορική συμπόρευση Ελληνισμού και Χριστιανισμού, θα εμφανίζονταν στη σύγχρονη Ελλάδα μερικοί συμπατριώτες μας που εν ονόματι τού Ελληνισμού, τής ελληνικότητας και τής Ελλάδας θα στρέφονταν συλλήβδην εναντίον τής χριστιανικής θρησκείας, καλώντας σε επιστροφή στη λατρεία των ειδώλων, στην ειδωλολατρία, στον παγανισμό και στον πολυθεϊσμό!
Με κάποιες πρόσφατες νεοπαγανιστικές απόψεις που έχουν διατυπωθεί τα τελευταία χρόνια, δεν ξέρει κανείς αν πρέπει να χαμογελάσει πικρά για όσα λένε αυτοί οι νοσταλγοί ενός «θρησκευτικού αττικισμού» ή αν πρέπει να προβληματιστεί σοβαρά για τα ακραία αναχρονιστικά φαινόμενα ορισμένων φιλόδοξων αμαθών ή ημιμαθών, οι οποίοι μέσα σε ένα κλίμα σύγχυσης φρενών που παρατηρείται σε ορισμένες εκφάνσεις τής σύγχρονης ζωής εκλαμβάνουν τη χριστιανική πίστη ως εχθρό των διδαγμάτων, των αρχών και των αξιών τού Ελληνισμού.
Υπάρχουν δηλ. σήμερα, στις αρχές τού 21ου αιώνα, συμπατριώτες μας, ελάχιστοι ευτυχώς, μερικοί από τους οποίους αποτελούν γραφικές μάλλον φιγούρες, που υποστηρίζουν ότι εχθρός τού Ελληνισμού υπήρξε και είναι ακόμη και σήμερα ο Χριστιανισμός και ότι όποιος πιστεύει στις αξίες και τα ιδανικά τού Ελληνισμού είναι αυτομάτως αντίθετος προς τον Χριστιανισμό, που ως θρησκεία υπέσκαψε και έβλαψε τον Ελληνισμό!
Το αποκορύφωμα αυτής τής φαεινής «σύλληψης» είναι ότι η αποδοχή τού Ελληνισμού συνδέεται αυτομάτως με την απόρριψη τής χριστιανικής θρησκείας και ότι περαιτέρω προϋποθέτει επιστροφή στην αρχαία ελληνική θρησκεία, δηλ. επιστροφή σε μια πολυθεϊστική ανθρωπομορφική αντίληψη τού θείου, σε ό,τι είναι γνωστό ως «Δωδεκάθεο».
Πρόκειται για μια αντίληψη που πολιτισμικά για την πορεία τού Ελληνισμού συμπίπτει, στην πράξη, με το ναυτικό παράγγελμα «πίσω ολοταχώς»! Αυτός ο φολκλορικός «ελληνισμός της χλαμύδας», όταν περνάει σε τελετές αναβίωσης τής αρχαίας λατρείας των Ολυμπίων θεών με ανάλογη ενδυμασία, ύμνους και σύμβολα (δάδες, θυσίες ζώων κ.τ.ό.), ταυτίζει ανεπίτρεπτα και ανιστόρητα τον Ελληνισμό με φαιδρές καταστάσεις. Μπορεί μάλιστα να πάρει και τη μορφή κωμικοτραγικής πρόκλησης, όταν «ζητείται πίσω» ο Παρθενώνας, για να αποτελέσει τον επίσημο ναό τής νεοπαγανιστικής λατρείας!
Όσο αυτή η νεοπαγανιστική αντίληψη είναι απλώς μια ευφάνταστη σύλληψη μερικών αρνητών τής χριστιανικής διδασκαλίας, που τους κάνει αναχρονιστικούς νοσταλγούς τού αρχαίου κόσμου, ενός κόσμου που έχει παρέλθει ανεπιστρεπτί, το θέμα δεν έχει ιδιαίτερη σημασία.
Όταν όμως ταυτίζεται στο μυαλό κάποιων με την απόδοση τιμής προς τον Ελληνισμό και με την ανιστόρητη παραδοχή ότι Ελληνισμός και Χριστιανισμός υπήρξαν δύο αγεφύρωτα εχθρικοί κόσμοι, τότε πρόκειται για έμμονη ιδέα που καταλήγει σε επικίνδυνη έως ύποπτη πολιτισμική παραχάραξη μιας ιστορικής πραγματικότητας.
Η πραγματικότητα είναι ότι ο Ελληνισμός και ο Χριστιανισμός, δύο μεγάλα πολιτισμικά μεγέθη, που ξεκίνησαν πράγματι με σύγκρουση κατόρθωσαν να περάσουν ήδη από τους πρώτους μεταχριστιανικούς χρόνους σε μια θαυμαστή, ιστορικά τεκμηριωμένη, συμπόρευση, η οποία στηρίχθηκε σε αναγνώριση τού συμπληρωματικού χαρακτήρα των δύο πολιτισμικών μεγεθών από τους ίδιους ανθρώπους, τους Έλληνες χριστιανούς.
Αυτό επιτεύχθηκε με πρωτοβουλία μεγάλων Πατέρων τής Εκκλησίας, όπως ο Μέγας Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, οι οποίοι είχαν σπουδάσει στη Φιλοσοφική Σχολή των Αθηνών και γνώριζαν εις βάθος τη σημασία των ελληνικών γραμμάτων, τής ελληνικής γλώσσας και τής ελληνικής σκέψης και οι οποίοι πίστευαν και δίδασκαν ότι ο Χριστιανός έχει πολλά να κερδίσει από τη μελέτη των ελληνικών κειμένων.
Η διδασκαλία περί αθανασίας τής ψυχής, καθώς και οι ηθικές αξίες που αναδύονταν μέσα από τα κείμενα των μεγάλων τραγωδών, ακόμη και μέσα από την ποίηση (μην ξεχνάμε πως ο Γρηγόριος ο Θεολόγος ήταν και μεγάλος ποιητής) δεν διέφευγαν την προσοχή των Πατέρων που είναι γνωστό ότι γνώριζαν βαθιά την ελληνική φιλοσοφία, τη ρητορική και την ελληνική σκέψη και παιδεία γενικότερα. Τιμούν και διδάσκονται οι Πατέρες από τον ορθό λόγο των αρχαίων Ελλήνων, ενώ προσπερνούν τη μυθολογία τους όσο αντανακλά τις ανθρώπινες αδυναμίες τού Δία ή της Ήρας ή διαφόρων μυθολογικών ηρώων.
Έτσι ένιωθαν, για να συνεχίσουμε την ιστορική περιπλάνηση, και ο Φώτιος και ο Αρέθας και ο Ευστάθιος, αυτές οι μεγάλες μορφές τής Εκκλησίας και των γραμμάτων τού Βυζαντίου, όταν μελετούσαν, παρέπεμπαν ή μιλούσαν για τους αρχαίους. Και εκκλησιαστικοί άνδρες τού διαμετρήματος ενός Ευγένιου Βούλγαρη, ενός Νεόφυτου Δούκα, ενός Άνθιμου Γαζή ή ενός Κωνσταντίνου Οικονόμου ή ενός Νεόφυτου Βάμβα έτσι ένιωθαν όταν χρησιμοποιούσαν τα ελληνικά γράμματα και τα ελληνικά κείμενα για να συμβάλουν στον φωτισμό τού σκλαβωμένου Γένους.
Γι’ αυτό είναι ιδιαίτερα λυπηρό και άδικο να προσπαθούν μερικοί, ελάχιστοι το ξαναλέω, νεοπαγανιστές να βάλουν εναντίον τού Χριστιανισμού εν ονόματι δήθεν τού Ελληνισμού! Να αγνοούν μια ιστορική πραγματικότητα που πέρασε μέσα από την Παιδεία και την Εκπαίδευση των Ελλήνων, αυτή τής «αλληλοπεριχώρησης» Ελληνισμού και Χριστιανισμού, και να προβάλλουν ψευδοδιλλήματα που ξεπέρασε ο Ελληνισμός στον ιστορικό του βίο με ελάχιστες αποκλίσεις μερικών φανατικών ένθεν κακείθεν που όμως δεν επηρέασαν τη συμπόρευση.
Ας απομονωθούν αυτές οι φωνές και ας μην προβάλλονται από ανυποψίαστους υπεύθυνους τηλεοπτικών σταθμών, που στον βωμό τής θεαματικότητας αναζητούν πάσης μορφής «θέαμα».
Για τους γνωρίζοντες, όσοι αγαπάμε και έχουμε αγωνισθεί για τα ελληνικά γράμματα, τη διατήρηση και τη διάσωσή τους, υπάρχουν τόσα πεδία αγώνα για την ανάδειξη και αξιοποίηση των αρχών τού Ελληνικού πολιτισμού, ιδίως στον χώρο τής Ευρώπης που πρέπει να συνειδητοποιήσει τις πνευματικές ρίζες της, ώστε να μην περισσεύουν χρόνος και δυνάμεις για ψευδοκηρύγματα και ψευδοδιλλήματα τα οποία, αν βρουν σοβαρούς υποστηρικτές, ευτελίζουν τελικά τον ίδιο τον Ελληνισμό.
ΠΡΟΣ ΝΕΟ-ΠΑΓΑΝΙΣΤΕΣ
Οι Νεοπαγανιστές έχουν κάθε δικαίωμα να πιστεύουν ό,τι θέλουν.
Δικαιούμεθα μόνο να ζητούμε να μη ταυτίζουν τον Ελληνισμό με την απόρριψη τής ορθόδοξης χριστιανικής πίστης, παραπλανώντας μερικούς ανυποψίαστους συμπατριώτες μας ότι δήθεν Ελληνας σημαίνει μη Χριστιανός και ότι ο Χριστιανισμός κατέστρεψε τον Ελληνισμό!

Ελπίζω τώρα να μην μας παραξενεύει και πως μπορεί να συνδέονται κυβερνήσεις τεχνοκρατών με το Βυζάντιο, με τα φιρμάνια, με τα χρυσόβουλα με την καταπάτηση εκτάσεων, με την 'πράσινη ανάπτυξη' με τις μεταρρυθμίσεις, με πυρκαγιές στην Πεντέλη με το Helios με τον ΣΚΑΙ και το σωτήριο έργο της εκκλησίας  με τα συσσίτια, με τον κύριο Μπάμπη και τους κυρίους Αλαφούζους και Μπόμπολες, με...... ουφ τον νέο μας γενναίο Μεσαίωνα....